Catatan Dari Bukit Jalil; Fikih Sepak Bola (Part 2-End)

Terakhir kali kubaca tulisanku ini sebelum akhirnya kuposting, sebenarnya aku sedang diliputi kesedihan mendalam dan kebahagiaan semu, kawan. Aku sedih –sudah pasti kalian tahu- karena akhirnya Timnas Indonesia-ku gagal “mempertahankan” piala AFF untuk tetap berada di Jakarta, karena piala itu dibawa pergi ke negeri Malaysia. Tapi, aku bahagia karena tulisanku hari ini bisa kurampungkan sehubungan dengan pengumuman bahwa Jum’at (31/12/’10) besok adalah public holiday (libur bersama) di Malaysia. Itu artinya aku punya cukup waktu lebih hari ini. Namun tetap saja –seperti kubilang- ini kebahagiaan semu, kawan, karena libur bersama di Malaysia ini sebagai bentuk perayaan (celebration) atas kemenangan Timnas Malaysia membawa pulang Piala AFF dari Jakarta. “Ah, ada-ada saja Malaysia ini, piala AFF sampai bisa meliburkan dunia pendidikan”, pikirku saat aku mendengar pengumuman itu.

Kawan, aku akui judul yang kupilih di atas harusnya memang untuk sebuah buku. Terasa kurang cocok kalau dipergunakan untuk sebuah artikel pendek. “Too General”, itu mungkin alasannya. Bahasa fikih memang mencakup sekian banyak pembahasan “njlimet” yang tak akan pernah bisa dibatasi, kawan. Tapi aku mengajak kalian untuk berpikir out of box dan keluar dari pemahaman yang sudah umum. Aku meyakini bahwa sebenarnya, tak ada satu pun aktivitas manusia yang luput dari bahasan fikih. Baik langsung maupun tidak langsung, manusia dengan seluruh kegiatannya pasti berhubungan dengan salah satu aktivitas fikih. Terlebih kalau kita menggunakan makna harfiah fikih yang berarti pemamahan, maka tentu saja semuanya bisa masuk dan bisa dimasuki fikih, tidak terkecuali sepak bola. Maka apa yang kusebut fikih sepak bola bukan sebuah hal yang mengada-ada atau hanya istilah iseng, kawan. Itu nyata bisa didiskusikan, ilmiah, dan bisa dipertanggungjawabkan secara akademik. Pemilihan kata fikih juga bukan kutujukan untuk menunjukkan sakralitas tulisan ini, justru sebaliknya agar kalian tahu bahwa tulisan ini berdasarkan subjetivitas pemahamanku yang mungkin salah, tapi juga mungkin mengandung kebenaran.

Namun kalian tidak perlu khawatir, kawan, karena aku sedang tidak menulis paper buat tugas kuliah, jadi aku tidak akan membahasnya se”njlimet” tulisan akademik. Untuk membatasi bahasan pada artikel ini, aku hanya akan menganalisis hasil pengamatan dari apa yang kulihat, kudengar, dan kurasakan selama beberapa jam berada di Bukit Jalil Stadium. Setidaknya ada dua hal yang ingin aku share dengan kalian, kawan. Pertama, tentang fikih sholat suporter bola, dan kedua tentang fikih nasionalisme suporter bola.


Fikih Sholat Suporter Bola

Jujur saja kawan, pagi hari sebelum berangkat menuju stadion, aku sebetulnya sudah berpikir untuk “mungkin terpaksa” tidak melakukan sholat maghrib di hari itu. Kalian tahu pasti bahwa pertandingan tersebut berlangsung hanya setengah jam setelah masuk waktu maghrib. Cukup sulit untuk keluar stadion guna menunaikan Maghrib di tengah sesak penuh suporter bola, begitu pikirku waktu itu. Aku pun meyakinkan diriku kalau Tuhan sang Maha Welas Asih pasti punya banyak rahmat untuk mengampuni kesalahanku di hari itu. Rencana kedua yang ada di benakku saat itu mungkin aku bisa melakukan sholat –walau tidak sempurna- saat berada dalam stadion di antara sela-sela bangku penonton. Kalau perlu sekalian kuajak sahabat-sahabatku yang lain untuk berjama’ah, biar tidak tampak aneh sholat sendirian. Itu semua terlintas dalam rencanaku, kawan.

Alternatif lain juga sudah kupersiapkan, kawan. Beginilah kalau banyak tahu fikih ibadah, malah makin banyak tahu beragam pilihan yang memungkinkan untuk dilakukan. Memang terkadang orang yang tak terlampau banyak tahu tentang pilihan-pilihan dalam fikih, menurutku justru baik dari satu sisi. Mereka yang tak alim fikih itu biasanya bermain pada wilayah aman, mengikuti aturan dasar, dan melaksanakan qaul (pendapat) yang dianut mayoritas ulama. Mereka hanya tahu satu pilihan yang mereka anggap benar dan mereka serius dengan itu. Berbeda dengan aku, yang sebenarnya sudah mencoba untuk juga bermain aman, namun kadang “dipaksa” untuk tetap memikirkan “pendapat-pendapat” yang mungkin tidak populer bagi sebagian orang.

Alternatif yang kupersiapkan tadi adalah kemungkinan untuk melakukan jama’ (mengumpulkan) antara sholat Maghrib dan Isya’. Pemikiran ini sudah pasti tampak tidak populer, kawan, karena memang begitulah faktanya. Bahkan bisa jadi aku dicap telah menciptakan syari’at baru, karena dianggap mengada-ada. Mayoritas memang memahami bahwa jama’ sholat hanya bisa dilakukan bila berada dalam sebuah perjalanan (safar) yang minimal menempuh jarak + 80-90 KM. Sementara aku yang tidak dalam perjalanan, malah cuman “nongkrong” di stadion, bisa-bisanya berpikir melakukan jama’ sholat Maghrib dan Isya’. Tapi tunggu dulu, kawan, Jangan dulu menghakimi pikiranku. Karena apa yang kupikirkan belum tentu kulakukan, sebagaimana apa yang kuyakini halal -seperti poligami- belum tentu juga aku anjurkan, apalagi aku lakukan.

Imam nawawi berkata, "beberapa imam memperbolehkan jama’ bagi orang yang tidak musafir, bila ada suatu kepentingan, dengan catatan tidak dijadikan sebagai kebiasaan." pendapat ini dikuatkan dari riwayat ibnu abbas bahwa Rasulullah pernah menjamak shalat zuhur dengan ashar serta maghrib dengan isya di madinah, bukan karena ketakutan atau hujan. ibnu abbas ditanya, "mengapa nabi Saw. berbuat demikian?" ia menjawab, "agar beliau tidak menyulitkan ummatnya." (HR Muslim).

Jadi, sebetulnya aku punya landasan untuk menjama’ sholat Maghrib dan Isya’, kawan, karena ada suatu kepentingan (hajah mubah) dan aku pun tidak menjadikannya kebiasaan (hanya pas nonton di stadion saja). Tapi, kebolehan men-jama’ sholat tanpa ada alasan ini sebenarnya masih kontroversial, kawan. Setidaknya bisa aku sebut bahwa qaul ini adalah pendapat langka (syadz) yang kusarankan sebaiknya tidak kalian ikuti. Maaf kawan, tidak bisa kujelaskan di sini kontroversi yang kumaksudkan tadi, karena memang bukan itu yang sedang coba kutulis. Hanya satu hal yang penting bahwa pendapat itu memang ada dan bukan aku yang membuatnya ada.

Kembali ke Bukit Jalil, kawan. Apa yang kujelaskan di atas itu baru ada dalam tahapan rencana dan pemikiran. Aku sekedar mempersiapkan kemungkinan-kemungkinan yang bisa kupilih saat aku telah tiba di Bukit Jalil. Tapi syukur Alhamdulillah, ternyata tiga rencana “nyeleneh”ku tak sampai kulakukan, kawan. Bayanganku tentang Bukit Jalil tidak sama dengan yang kutemukan saat aku memasuki stadion tersebut. Kukira aku akan kesulitan menemukan surau atau musholla. Ah, ternyata tersedia banyak surau di dalam stadion dengan tempat wudlu yang sangat memadai. Rencana-rencana itupun kubatalkan semua, karena aku bisa dengan nyaman melaksanakan sholat Maghrib, bahkan dengan berjama’ah bersama suporter Malaysia dan Indonesia.

Tapi maaf kawan, aku harus jujur –meski agak malu- mengatakan bahwa dari puluhan ribu penonton Indonesia di Bukit Jalil, hanya sedikit yang kulihat meluangkan waktu 10-15 menit untuk meninggalkan bangkunya menuju surau terdekat. Mungkin karena memang semuanya berjubel untuk duduk, padahal tidak semuanya kebagian kursi. Aku pun harus bergantian dengan temanku untuk menjaga tempat duduk yang sudah kita kuasai dari 2 jam sebelumnya. Aku pun sempat geleng-geleng kepala, kenapa di surau yang berada tepat di bawah kursi suporter Indonesia, justru ada banyak suporter Malaysia yang sholat. Ke mana suporter Indonesia? Logikanya, surau itu semestinya dipenuhi suporter Indonesia, kawan, karena itulah surau terdekat dari kumpulan ribuan suporter Indonesia, meski kenyataannya tidak demikian, kawan.

Namun, di luar itu semua, surau itu menghadirkan ketakjuban lain buatku, kawan. Aku takjub melihat kebersamaan dan kedamaian luar biasa antara beberapa suporter Indonesia dan Malaysia di tengah jama’ah sholat. Seandainya saja mereka belajar dari sportivitas di dalam sholat itu, tentunya tak akan kalian temukan makian dan lemparan botol selama pertandingan berlangsung. Mereka pasti akan saling respek dan bersahabat satu dengan yang lain. Sayangnya mereka tidak belajar dari falsafah shalat berjama’ah, kawan, sehingga kalian pun tahu kalau makian dan lemparan itu akhirnya terjadi sepanjang pertandingan.

Meski susah akalku menerima, tapi aku tetap berbaik sangka (khusnuddzon) –sebagaimana agama mengajariku- terhadap para suporter yang kulihat sama sekali tidak beranjak menuju surau itu, kawan. Ada yang masih teriak-teriak di dekat pagar pembatas, tapi mayoritas duduk manis, hanya sesekali saja berdiri berteriak, sambil menunggu pertandingan berlangsung. Pertama, mungkin saja mereka bukan Muslim, sehingga mereka tidak diwajibkan shalat. Kedua, bisa jadi mereka berpikiran sama dengan yang sempat kupikirkan untuk menggunakan alternatif ketiga, yaitu mengumpulkan (jama’) shalat Maghrib sekalian dengan Maghrib sepulang dari Bukit Jalil. Ah, aku tak mau ambil pusing lah, kawan. Berbaik sangka akan jauh lebih menenangkan hati dan pikiranku.

Persoalannya sekarang adalah:
1. Apakah semua stadion di Indonesia –yang memiliki mayoritas penduduk Muslim- peka terhadap pentingnya kuantitas dan kualitas surau di dalam stadion?? Kalau sebagian suporter bola ada yang tidak shalat karena beralasan tidak ada surau atau fasilitas yang memadai, tidakkah itu berarti (pemerintah) daerah –sebagai pengelola stadion- turut berkontribusi terhadap penyebab “dosa” para suporter bola, sehingga mereka pun harusnya turut ber”dosa”?
2. Kalaulah stadion-stadion di Indonesia telah memiliki fasilitas tempat sholat yang memadai, akankah para suporter bola menggunakannya? Ataukah akan bernasib sama seperti masjid dan surau-surau di jalan umum yang hanya dijadikan persinggahan untuk tempat kencing dan (maaf) be’ol musafir muslim?

Sekali lagi pertanyaan-pertanyaan tersebut tidak membutuhkan jawaban, kawan, tapi butuh tindakan perubahan.


Fikih Nasionalisme Suporter Bola

Saat berada di tengah-tengah suporter bola di Bukit Jalil, tidak ada yang kurasakan sebesar nasionalisme suporter yang terpancar melalui atribut, teriakan nasionalis, dan wajah-wajah penuh harapan serta keyakinan terhadap masing-masing tim nasional. Mereka seperti para komandan perang yang berteriak kencang memacu semangat “para tentara” bersenjatakan bola yang sedang berjuang atas nama bangsa di tengah lapangan. Bahkan sebelumnya, pasca kemenangan beruntun Timnas Indonesia di babak penyisihan dari tim-tim lawan, nasionalisme menjadi topik hangat yang diperbicangkan di Indonesia, kawan. Sebuah survey menyebut bahwa rasa nasionalisme masyarakat Indonesia berada pada titik tertinggi saat Timnas dipastikan berhasil lolos ke babak final. Semua orang di Indonesia bangga dengan ke-Indonesian-nya. Semua orang Indonesia berteriak cinta Indonesia.

Tapi “ngomong-ngomong”, kawan sebetulnya tahu tidak apa sebenarnya makna nasionalisme? Jangan-jangan aku dan kalian “ngalor-ngidul” akan membahas nasionalisme, tapi kita sama-sama buta terhadap obyek yang kita bicarakan. Ok lah kawan, aku “copy-paste”kan aja definisi nasionalisme dari beberapa pakar agar kita bisa lebih obyektif, daripada kalian kupaksakan mengikuti definisiku.
1. Huszer dan Stevenson: Nasionalisme adalah yang menentukan bangsa mempunyai rasa cinta secara alami kepada tanah airnya.
2. L. Stoddard: Nasionalisme adalah suatu keadaan jiwa dan suatu kepercayaan, yang dianut oleh sejumlah besar individu sehingga mereka membentuk suatu kebangsaan. Nasionalisme adalah rasa kebersamaan segolongan sebagai suatu bangsa.
3. Hans Kohn: Nasionalisme menyatakan bahwa negara kebangsaan adalah cita-cita dan satu-satunya bentuk sah dari organisasi politik, dan bahwa bangsa adalah sumber dari semua tenaga kebudayaan kreatif dan kesejahteraan ekonomi.

Kurasa kali ini kalian sudah mafhum maksud dari nasionalisme, kawan. Nah, tinggal persoalannya sekarang adalah bagaimana Islam memandang nasionalisme? Apakah nasionalisme termasuk paham yang diperbolehkan atau justru dianggap bertentangan dengan Islam? Ini masih berkaitan dengan suporter bola, kawan, karena kalau nasionalisme dihukumi boleh dan tidak bertentangan dengan Islam, maka hukumnya mubah (boleh) para suporter untuk datang ke stadion atas nama nasionalisme. Namun kalau ternyata bertentangan, ya berarti mayoritas suporter bola muslim di Bukit Jalil (setengahnya saja sekitar 45 ribuan, padahal pasti lebih) bisa dianggap sedang berada dalam kesesatan dan sedang mempraktekkan paham sesat, yaitu nasionalisme. Mungkin bagi penentang Ahmadiyah, sama sesatnya seperti paham Ahmadiyah.

Ok lah sebelum itu kuberi kalian deskripsi singkat, kawan. Sebagian pemikir memang menyatakan bahwa nasionalisme tidak sesuai dengan nilai-nilai Islam, karena keduanya berlawanan secara ideologis. Kriteria nasional sebagai basis bangunan komunitas ditolak Al-Quran, karena ia hanya bersifat nasional-lokal, sementara Islam mempunyai tujuan universal. Alasan lain adalah spirit sekular dalam nasionalisme yang menghendaki pemisahan tegas antara agama dan politik. Tapi menurutku, pemikiran pertama ini tampak tidak pas untuk diejawantahkan terhadap suporter bola, kawan, karena sejatinya para suporter bola tidak paham sejarah nasionalisme di eropa yang sekuleristik atau sejarah universalitas Islam melalui lembaga khilafah. Jadi bagaimana mungkin bisa menghukumi orang-orang yang memang pada dasarnya tidak mengerti.

Ada juga pemikir yang tidak pukul rata atau “gebyah uyah” menghukumi “sesat” nasionalisme, kawan. Mereka masih memilah mana-mana nilai yang masih bisa diambil manfaat dari paham nasionalisme dan mana yang nyata-nyata tidak bisa dipraktekkan. Pemikiran ini didasarkan pada fakta bahwa afiliasi dan loyalitas kepada komunitas yang berdasarkan keimanan tidak berarti bahwa Islam melarang ikatan-ikatan lain selain ikatan berdasar keimanan. Alih-alih, Islam menganjurkan bentuk-bentuk ikatan lain, seperti ikatan keluarga, selama tidak bertentangan dengan Islam. Rasanya pemikiran kedua ini lebih pas untuk dijadikan alat ukur analisis nasionalisme ala suporter bola, kawan.

Maksudku begini kawan, kalau rasa nasionalisme para suporter bola yang mereka tunjukkan di stadion bertujuan membuktikan kecintaan mereka terhadap tanah air masing-masing, bagiku itu tidak ada masalah. Coba saja pikir, di mana letak nilai negatif dari perasaan cinta tanah air? Tidak ada sama sekali, kawan. Hanya yang perlu diperhatikan adalah bahwa perasaan cinta tanah air sendiri tidak harus selalu bergandengan dengan perasaan benci pada tanah air orang lain. Nah, pada poin inilah para suporter bola harus berhati-hati, karena cinta Indonesia tidak berarti benci Malaysia, demikian pula sebaliknya. Menyayangi Indonesia bukan berarti terus menghujat Malaysia. Itu nasionalisme yang berlebihan namanya. Islam tidak menyukai yang berlebih-lebihan alias kebablasan. Sikap semacam ini yang bertentangan dengan Islam.

Mencintai lokal Indonesia tidak berarti tidak setuju dengan universalitas Islam, kawan. Aku sayang penduduk Indonesia dan aku juga sayang orang-orang Muslim di luar Indonesia. Sayangku yang pertama karena kecintaanku pada tanah airku dan yang kedua karena demikian agama memerintahkanku. “Orang Muslim adalah saudara bagi Muslim yang lain”. Keduanya jangan dipertentangkan dan jangan pula saling mengalahkan. Tinggal bagaimana kita dengan tepat meletakkan sesuatu sebagaimana porsinya, kawan.

Di sini pula letak paham nasionalisme suporter bola yang menurutku kebablasan, kawan. Mereka berniat untuk menunjukkan kecintaan yang sangat tinggi terhadap tanah air, tapi mereka terkadang salah menentukan caranya. Di zaman penjajahan, mungkin kecintaanmu terhadap tanah air bisa kau buktikan dari seberapa banyak penjajah yang kau bunuh, kawan. Tapi ini bukan lagi zaman perang. Ini bukan hubungan antaran Negara penjajah dan Negara terjajah. Dalam zaman modern, tidak perlu suporter bola menggunakan aplikasi nasionalisme ala zaman pra kemerdekaan yang mengidentikkan nasionalisme dengan keberanian memerangi Negara asing. Perbuatan sebagian suporter Indonesia melempari polisi Malaysia yang berjalan berkeliling lapangan Bukit Jalil -untuk memastikan keamanan- sepanjang pertandingan membuatku miris, kawan. Padahal apa salah para polisi itu? Toh mereka juga tidak sedang menangkapi para TKI. Lalu kenapa mereka para suporter harus marah? Itu bukan nasionalisme, kawan. Itu anarkisme namanya.

Nasionalisme menurutku adalah ring atau lingkaran terdalam dari sebuah persatuan dan ikatan kekeluargaan. Masyarakat Indonesia dipersatukan oleh rasa kebangsaan yang sama. Di luar itu masih ada lingkaran-lingkaran lain yang juga mempersatukan masyarakat Indonesia. Dalam Islam misalnya, maka Islam menjadi lingkaran –setelah nasionalisme Indonesia- yang mempersatukan para pemeluknya sebagai satu saudara. Setelah itu masih ada lingkaran lain, seperti lingkaran kemanusiaan (humanisme) yang meletakkan manusia pada hak-hak dasar yang wajib dipenuhi. Jadi, tidak tepat kalau nasionalisme diposisikan sebagai puncak dari lingkaran persatuan dan ikatan. Masih banyak kekuatan dan ikatan di atas nasionalisme kebangsaan.

Nah, dalam perspektif Islam, setidaknya ring Islam sebagai satu komunitas itu harus dihormati dan dipatuhi, kawan. Bila sebagai orang Islam, semestinya suporter bola Indonesia juga turut sadar bahwa orang-orang Malaysia yang mereka maki-maki itu adalah saudara seagama mereka. Bahwa mereka adalah saudara yang selalu didoakan dalam setiap khutbah-khutbah jumat di seluruh dunia. Allahumma ighfir lil muslimin wal muslimat (Ya Allah ampunilah semua kaum muslimin dan muslimat). Sebagai sesama Muslim, sudah semestinya –yang namanya ukhuwah islamiyah- tetap dijaga. Sebetulnya bukan persoalan seagama atau bukan, kawan, tapi siapapun yang dimaki ya tetap salah, karena makian itu sendiri secara mandiri (dzatiyah) memang sebuah kesalahan. Sehingga singkatnya, kalau tidak bisa menghormati mereka karena beda bangsa, hormatilah mereka karena persamaan posisi sebagai umat Islam. Kalaupun bukan umat Islam, maka tetap berikan mereka rasa hormat sebagai sesama umat Tuhan. Itulah yang kumaksud dengan ring atau lingkaran ikatan persaudaraan, kawan. Jadi, jangan sampai ajaran agama yang tinggi itu kalian jual dengan harga murah kepada nilai dan paham yang disebut nasionalisme. Jangan sampai, kawan.

Nasionalisme bagiku dibentuk bukan untuk memisah-misahkan, kawan, tapi justru untuk merapatkan barisan dan merekatkan tali persaudaraan. Nasionalisme Indonesia misalnya, dibentuk bukan untuk menghujat nasionalisme Malaysia. Kalaupun mereka pernah mencuri apa-apa yang milik Indonesia, maka tidak perlu berjuang dan menghukum mereka atas nama nasionalisme Indonesia, karena hakikat pencurian adalah buruk apapun motivasinya dan siapapun dalangnya. Yang jelek adalah pencuriannya, bukan nasionalismenya. Jadi jangan mudah terpancing dengan term-term nasionalisme yang justru coba mengadu domba dan sebenarnya tak memberikan manfaat apa-apa pada kalian, kawan.

Terlebih untuk Indonesia, kawan. Jangan terlalu percaya dengan slogan dan pidato berapi-api tentang nasionalisme. Saat ini tidak ada hal yang tidak dipolitisasi oleh kaum elit Indonesia. Mulai dari kemiskinan, bencana alam, sepak bola, bahkan hingga nasionalisme, semuanya menjadi komoditi politik. Aku orang Indonesia, kawan, dan aku cinta tanah airku. Aku bukannya pesimis, kawan, tapi sekedar mengajak kalian untuk selalu berhati-hati dan tetap waspada untuk tidak selalu mengikuti arus yang berjalan. Aku tahu kalian mencintai Indonesia dan kalian juga punya semangat nasionalisme tinggi. Aku berpesan jagalah cinta itu tetap murni. Jangan sampai ditunggangi arus kepentingan yang justru memecah belah kalian sebagai satu bangsa, satu agama, atau bahkan satu manusia.

Cintai bangsamu tapi tak perlu kau benci bangsa lain. Pegang teguh agamamu tapi jangan kau kutuk agama lain. Dan perlakukan orang lain sebagai manusia, karena kuyakin kau pun ingin diperlakukan sebagai manusia. Kupesankan itu, -Demi Dzat yang jiwaku ada dalam genggaman-Nya- bukan karena aku membela Malaysia, kawan, atau karena membenci tanah airku sendiri, tapi karena aku mencintai dan menyayangimu. Wallahu a’lam.

(Ampang, Kuala Lumpur, Malaysia di penghujung 2010)